Saya memang sempat mondok di daerah Gresik, Jawa Timur, ketika SD. Tapi meski waktu kepulangan saya kira-kira berbarengan dengan tren mudik pada umumnya, tapi jalur yang saya lalui tentu sangat lengang, karena melawan arah arus mudik. Sedangkan saat ini tempat tinggal saya, Ciputat, terlalu dekat jaraknya dengan kampung halaman saya, yakni Bekasi. Sudah begitu jarak keduanya juga bukan jalur yang termasuk padat ketika periode mudik datang. Dengan begitu saya tak pernah mengalami persoalan-persoalan seperti berjubel untuk memerebutkan tempat duduk di angkutan umum, kesulitan-kesulitan saat pulang kampung dan lain sebagainya.

Namun bukan berarti dengan begitu saya tak memiliki hal-hal yang pantas dikenang saban kali lebaran datang atau ketika saya membicarakan hari raya ini. Barangkali hal-hal yang saya rindukan pada tiap lebaran tidak seberharga orang lain pada umumnya, tapi tetap saja tiap kali lebaran datang saya bersikeras untuk merasakan hal-hal tersebut. Beberapa hal tersebut saya urut di bawah secara terbalik:

4. Bertemu keponakan-keponakan yang masih kecil

Bermain-main dengan anak-anak kecil memang selalu menyenangkan. Mereka selalu ribut dan membuat lelah, tapi mereka adalah para penghibur sejati yang membuat saya merasa berhak untuk melupakan berbagai persoalan kehidupan barang sejenak. Saya tak mungkir jika sering cerewet ketika melihat para keponakan saya melakukan hal-hal tidak berguna, seperti menonton sinetron atau berbuat kasar terhadap teman-teman sebayanya, tapi di luar itu saya selalu menyempatkan untuk berbagi tawa dan kebahagiaan dengan mereka.

3. Bertemu teman-teman lama

Saya termasuk orang yang senang berkawan, karenanya saya selalu menyempatkan diri bertemu teman-teman lama di kampung halaman. Saya juga senang tertawa, karenanya saya tak merasa percuma menghabiskan satu atau dua malam suntuk hanya untuk membicarakan hal-hal tak berguna yang tujuannya tiada lain hanya untuk mengundang tawa. Meski kadang-kadang direpotkan oleh hal-hal seperti kehabisan rokok pada saat warung-warung tengah tutup, ada yang merasa jengkel karena terus-menerus jadi bahan olok-olok atau karena dikentuti, tapi pertemuan kami selalu sukses berlangsung sampai pagi hari.

Meski begitu saya menganggap hal ini tak mungkin untuk dilakukan secara rutin dalam waktu singkat. Cukup satu atau dua kali setahun. Bagaimanapun persoalan-persoalan yang kami hadapi berbeda, dan jarangnya pertemuan membuat kami kesulitan untuk saling mengerti persoalan masing-masing.  Satu sampai dua pertemuan akan membuat kami sama-sama sibuk dengan nostalgia, tapi sesudah itu kami masing-masing akan kembali menjadi pribadi-pribadi yang mesti menghadapi persoalannya masing-masing.

2. Perasaan kehilangan menjelang lebaran

Beberapa kawan saya di Ciputat telah mengenal saya sejak sekitar delapan tahun lalu, namun hingga kini masih ada saja yang kesulitan untuk mengerti, mengapa saya selalu memilih untuk pulang di hari-hari akhir bulan puasa.

Ramadan selalu menjadi bulan yang semarak di Ciputat. Para penderita insomnia seperti saya tak akan kesulitan menemukan lapak untuk menghabiskan waktu, paling tidak hingga saat sahur, di kota ini. Dengan kemeriahan seperti ini, periode akhir bulan ini akan selalu hadir bersamaan dengan perasaan ganjil buat saya.

Dengan memilih pulang di hari-hari akhir bulan puasa, saya akan merasakan ketika satu-persatu kawan saya mudik ke kampung halamannya masing-masing. Entah mengapa, namun bagi saya pengalaman ini terasa menyedihkan sekaligus adiktif. Bayangkan, ketika sebagian besar, bahkan semua, orang yang menemani kita setiap hari telah tiada, maka satu-satunya yang setia di samping kita hanyalah rasa sepi. Karenanya, di hari-hari akhir bulan puasa saya sering berpikir “barangkali semacam ini rasanya ditinggalkan oleh -orang-orang yang berarti bagi kita”.

1. Jengkol goreng

Percaya atau tidak, inilah hal yang paling saya cari ketika lebaran tiba. Saya tak pernah bisa menolak godaan makanan satu ini, bahkan jika sekadar menghirup aroma matangnya

Memang sebagian besar orang mengidentikkan lebaran dengan ketupat. Di kampung saya hal tersebut ditambah dengan semur daging.  Namun saya tak menganggap keduanya sebagai makanan yang menarik. Saya lebih memilih nasi ketimbang ketupat. Sementara semur daging hanya akan membuat gigi saya sakit karena meninggalkan sisa-sisa di gigi, dan sulit dibersihkan secara langsung dengan menyikat atau berkumur.

Sebagaimana dodol, saya belum pernah menemukan masyarakat lain mengolah jengkol sebaik di kampung saya. Memang di Ciputat saya dengan mudah menemukan warung makan yang menyediakan masakan jengkol, tapi entah kenapa saya belum pernah bertemu penyedia jengkol yang digoreng dengan bumbu semacam sambal yang sedap.

Untuk hal ini saya sudah mendapatkan jaminan ketersediaan. Yang pertama dari enya (ibu) saya yang akan menyediakannya sehari setelah saya memintanya, dan yang kedua di rumah empo (kakak) tertua saya yang selalu menjadwalkan menu jengkol goreng di hari pertama lebaran. Kalau sudah bertemu menu satu ini, maka saya menyiapkan perut saya untuk paling tidak makan lima kali dalam sehari.

Lebaran; hal-hal yang membuat saya kangen dengannya is a post from: Blog Ahmad Makki

Related posts:

1. Tv di mata saya, setelah beberapa hari puasa

Beberapa minggu lalu saya merasa berbinar-binar waktu Agus Noorbani, kawan saya, mendadak memberikan novel yang selama beberapa bulan belakangan saya buru, The Unbearable Lightness of Being, karya paling agung dari Milan Kundera. Saya kaget (dan agak tersinggung, hehe) karena Agus memberikannya seperti ia membagi sebungkus kacang goreng. Karya sebesar ini menurut saya pantas diperlakukan lebih khidmat. Tapi baiklah, saya lebih memilih untuk mengingat bagian senangnya saja.

Setelah beberapa hari baru ada kesempatan untuk membacanya, saya melahapnya rakus, seperti orang yang menghabiskan sisa makanan cepat-cepat sebelum dipergoki sedang tidak puasa. Kompleks dan liku-liku ceritanya saya nikmati diam-diam, seolah tak ingin berbagi dengan sesiapa.

Seperti deja vu, saya seakan bisa mereka-reka kisruh-bahagia kehidupan Tereza, Tomas dan, tentu saja, Karenin. Sembari membaca saya bertanya-tanya, di mana saya membaca resensinya atau sinopsis novel ini? Memang saya pernah menonton film adaptasinya, tapi saya pikir bukan dari sana saya akrab dengan jalan ceritanya.

Novel berukuran kecil itu terlipat di ujung-ujungnya karena saya membawa ke mana-mana. Walhasil, lembarlembar yang tadinya telah keriting karena terlihat bekas terguyur cairan, menjadi tambah lusuh. Tapi dalam titik tertentu memang tak ada yang lebih membanggakan ketimbang memiliki sebuah buku lusuh yang telah kita hafal isinya.

Akhirnya kemarin sore saya saya bertemu lagi dengan Agus Noorbani, dan menyelipkan beberapa kutipan dalam novel tersebut di tengah-tengah pembicaraan kami. Tanpa bermaksud mendapat jawaban, saya mengemukakan pertanyaan saya tentang akrabnya jalan cerita novel ini. Namun ternyata Agus memberikan jawaban: “waktu gua baru beli, kan elu pinjam. Itu bekasnya elu yang numpahin kopi”.

Sungguh saya kaget sampai hari ini. Setan mana yang membuat saya melupakan salah satu novel Milan Kundera? Para pembaca karya-karya penulis asal Ceko ini mestilah tahu bahwa hampir di setiap halaman novel-novelnya Kundera begitu rajin mengisinya dengan kalimat-kalimat puitis nan jenius yang cocok untuk dikutip, paling tidak untuk sedikit bergaya snobis. Saya sendiri seringkali mencatat atau menandai kalimat-kalimat hebatnya, paling tidak dalam ingatan. Lah, sekarang saya malah lupa kalau pernah membaca novel ini.

Nampaknya saya mesti bikin catatan semacam The Book of Laughter and Forgetting. Biar momen-momen lupa jadi terkesan lebih filosofis. Paling tidak buat menutupi malu saya gara-gara kekonyoloan ini.

Hmmm. bisa jadi ini teguran kecil dari buku-buku saya yang kini jarang saya ajak ngobrol sampai terlantar berdebu. Bisa dibayangkan teguran kecil saja sudah membuat saya amnesia seperti ini. Semoga selanjutnya kesalahan seperti ini tidak terjadi lagi.

Tentang Lupa dan The Unbearable Lightness of Being-nya Milan Kundera is a post from: Blog Ahmad Makki

No related posts.

Tapi itu memang terlanjur biasa buat kita. Setiap bulan yang sama toh kita akan disuguhi cerita semacam seorang muslim yang saleh dan terus teraniaya sampai menjelang lebaran.

Tapi tahun ini memang berbeda. Saya menjadi lebih sensitif dari biasanya. Mungkin pengaruh dari sikap kurang ajar Malaysia yang akhir-akhir ini meningkat frekuensinya.

Tapi saya betul-betul muak melihat nasihat dan kata-kata bijak bertebaran di tiap channel, hampir tiap saat. Banyak orang yang mungkin tidak setuju dengan ini, tapi saya adalah orang yang akan merasa jengkel jika dinasihati dengan hal-hal yang sudah diketahui bersama, apalagi kalau itu sifatnya debatable. Parahnya, itu yang saya lihat tiap hari di tv selama bulan puasa ini.

Kita tahu, televisi sudah terlanjur banyak kesalahannya. Mulai dari mengubah keluguan bocah jadi beberapa belas tahun lebih tua (lihat acara idola-idolaan buat anak-anak),  menyebarkan gagasan-gagasan buruk seperti tradisi gosip, sampai menjadi alat penguasa untuk menutupi berita berbahaya dengan berita sampah yang sensasional. Lalu pada saat begini, bulan puasa tiba, mendadak tv yang terlebih dulu mengingatkan kita, seakan-akan kita tidak akan pernah punya ide kapan puasa itu tiba.

Tapi yang membuat saya lebih sensitif dengan televisi adalah kemuakan dan kejemuan saya melihat bulan puasa dijadikan semacam tren, sebagaimana semua televisi membicarakan Mancehester United ketika klub sepakbola ini mau datang ke negeri kta.

Saya bukan penganut agama yang baik dan taat, dan juga tidak mengagungkan sakralisasi agama. Tapi saya percaya bahwa cara terbaik memerlakukan agama adalah dengan menyelami perigi terdalamnya, sejauh yang kita mampu. Hal itu tidak akan didapat dengan membuatnya jadi selebrasi banal tahunan, sebagaimana diperlihatkan di televisi akhir-akhir ini.

Para penonton setia televisi akan mengikuti dengan patuh titah juru dongeng yang buruk ini (meminjam sebutan Kompas untuk televisi). Mereka mendadak mencari-cari lagi kain sarung dan selembar peci di pojok-pojok lipatan lemari mereka. Tapi sesudah itu semua akan kembali seperti semula, sinetron yang berisi perebutan harta, kuasa dan sebagainya, dengan kualitas yang membuat kita sakit perut.

Saya tidak tahu bagaimana cara menyelesaikan tulisan ini, karena beberapa menit lagi akan berbuka puasa, dan saya belum menyiapkan apa-apa. Mungkin akan dilanjutkan nanti, atau tidak sama sekali.

Tv di mata saya, setelah beberapa hari puasa is a post from: Blog Ahmad Makki

Related posts:

1. Lebaran; hal-hal yang membuat saya kangen dengannya

Segala hal-hal yang bikin ribet tersebut seakan menggenapi derita saya ketika pertama kali kedua blog ini aktif. Ya, domain Blogger Ciputat sempat terblokir dari koneksi internet laptop saya untuk beberapa hari. Entah bagaimana ceritanya saat ini hal tersebut sudah tidak terjadi lagi.

Tapi sisi baik di balik segala kesulitan ini, saya jadi lebih dituntut untuk teliti dalam mengurus blog. Sebagai contoh, beberapa kawan blogger yang tadinya sudah jarang saya kunjungi kini harus kembali saya jenguk demi kelancaran promosi blog baru. Selain itu saya jadi diingatkan kembali perlunya situs-situs pengagregasi blog seperti situs social media, situs direktori dan lain sebagainya.

Beberapa bulan terakhir saya memang agak malas mengembangkan blog saya, karena disibukkan dengan eksperimen-eksperimen lain. Semoga saja karena hal ini saya kembali rajin merawat blog saya dengan baik dan teliti, sebagaimana ketika baru belajar blogging dulu.

Harapan saya, semoga dalam waktu sebulan kedua blog baru saya ini sudah betul-betul siap untuk dikunjungi oleh kawan-kawan blogger. Dengan begitu saya tak usah lagi direpotkan dengan urusan edit sana edit sini, cukup berkonsentrasi dalam komunikasi dan silaturahmi antar blogger saja.

Masih dipusingkan dengan urusan pindah blog is a post from: Blog Ahmad Makki

Related posts:

1. Selesai pindah rumah
2. Perlukah Berbahasa Indonesia yang Benar dalam Blog?

Mbah Surip, penghibur yang disukai semua orang itu, mendadak meninggal. Bisa dimengerti betapa ribetnya seluruh komponen negeri ini menanggapi kepergian kakek gimbal yang satu ini. Ia wafat tepat di saat karirnya tengah menanjak. Presiden pun langsung menggelar jumpa pers untuk menyatakan rasa belasungkawanya atas kepergian penyanyi yang tenar lewat tembang “Tak Gendong” ini.

Beberapa hari kemudian tahu-tahu kita kembali dikagetkan oleh berita meninggalnya WS. Rendra, salah seorang seniman  terbesar dalam sejarah negeri ini, yang juga karib dari Mbah Surip. Kawasan Bengkel Teater, markas besar komunitas yang digalang Rendra, kembali ramai setelah beberapa hari sebelumnya menjadi tempat persemayaman jenazah Mbah Surip.

Kali ini SBY tak menggelar jumpa pers, ia tak menunjukkan muka sedih bahkan tak kelihatan bereaksi.

Barangkali inilah ironi era pencitraan yang konon merupakan ekses posmodernisme.

Rendra, tak ada seorang pun di negeri ini yang “punya hak”  untuk meragukan kontribusi sosok satu ini bagi kemajuan kesenian di tanah air. Sejak puluhan tahun lalu ia sudah menancapkan pengaruhnya kuat-kuat dalam tradisi susastra dan teater di nusantara. Tapi memang kedua wilayah kebudayaan ini bukanlah hal yang jamak dalam kehidupan masyarakat kini, makanya pribadi yang terlibat di dalamnya sulit untuk nampang di televisi secara reguler.

Sedangkan Mbah Surip, ia sudah lama menggeluti dunia bohemian ala seniman jalanan. Namun baru akhir-akhir ini ia berkesempatan mencicipi maraknya publikasi besar-besaran, terutama di layar kaca. Dengan lagu yang terkesan seadanya namun jenaka, ia menghibur masyarakat yang letih menerima berita buruk setiap hari. Namun tak bisa disangkal, ketenaran kakek gimbal ini sekarang telah melampaui Rendra di negeri ini.

Saya yakin, sebagian besar orang setuju jika saya berasumsi begini: berita meninggalnya Mbah Surip direspon Presiden dengan jumpa pers, maka jamak jika meninggalnya Rendra direspon Presiden dengan melayat jenazah sang burung merak dan memberi penghormatan untuk terakhir kali.

Tidak adil memang untuk membandingkan kedua tokoh ini dalam hal kontribusi bagi negeri, terutama karena durasi kesempatannya yang berbeda. Tapi tak adil juga memberikan perlakuan berbeda perihal berita meninggalnya mereka. Ironisnya, inilah yang dilakukan oleh Bapak Presiden kita, SBY.

Kita terlanjur terbiasa melihat SBY bersolek di depan televisi, dengan kalimat teratur dan bahasa tubuh yang necis (meski menjemukan).  Ia, misalnya, hanya mau muncul di saat pengumuman penurunan kenaikan BBM. Jika fakta ini kita kaitkan dengan kasus kematian Rendra, ketimbang Mbah Surip, Rendra memang bukan apa-apa dalam hal publikasi di media massa saat ini, terutama media massa hiburan. Maka bisakah kita mengatakan perilaku SBY ini sebagai tindakan mencari popularitas?

Melihat jasa dan sumbangan yang telah Rendra berikan buat negeri ini, mestinya sangat wajar jika siapapun presiden yang memimpin negeri ini melayat, bahkan mengantarkan jenazahnya sampai ke makam.

Ini baru soal Rendra. Bagaimana kalau kita membicarakan musibah jatuhnya pesawat dan penderitaan korban lumpur Lapindo?

Presiden kita, akhir-akhir ini is a post from: Blog Ahmad Makki

No related posts.

Akhirnya, saya harus mengucapkan terima kasih kepada kawan-kawan blogger yang sudi “memarkir” link lamanya di blog kacajendela “ke rumah” baru ini dengan anchor text “Blog Ahmad Makki. Saya akan lebih berterima kasih kalau kalian mau menge-link keduanya (hahaha).

Sekarang, izinkan saya memberikan selamat kepada diri sendiri atas selesainya blog baru ini. Semoga bisa menjadi tempat mampir yang nyaman buat semuanya.

Selesai pindah rumah is a post from: Blog Ahmad Makki

Related posts:

1. Masih dipusingkan dengan urusan pindah blog

Tulisan Ahmad Makki soal bom Kuningan

Insya Allah tulisan saya berjudul Ambiguitas Pemerintah soal Bom Kuningan akan dimuat Tangerang Ekspres pagi ini (21 Juli 2009). Demi menghormati koran tersebut saya hanya akan memasang contoh gambarnya hingga versi cetaknya telah diterbitkan.

Tulisan Saya di Tangerang Ekspres is a post from: Blog Ahmad Makki

No related posts.

2.  Tidak menjual BUMN dan aset negara lainnya

3.  Tidak menggunakan iklan menteri-menteri untuk berkampanye

4.  Tidak membiarkan tim kampanyenya berlaku rasis

5.  Tidak terlalu mudah menghutang dari negara lain

6.  Tidak sok bijaksana saat calon lainnya protes karena disulitkan keadaan

7.  Tidak menjelek-jelekkan bisnis pejabat tapi bisnis keluarganya dibiarkan

8.  Tidak membiarkan kisruh DPT berlanjut

9.  Tidak kompromistis dengan kesalahan-kesalahan KPU

10. Tidak memakai kekuatan hukum untuk menyulitkan orang yang tak sependapat

11. Tidak memakai media untuk menghalangi hak calon lain

12. Tidak “ngambek” saat dikritik calon lain

13. Tidak membalas kritikan kalau calon lain tidak boleh mengritik

14. Tidak cuma “nampang” saat mengumumkan kebijakan yang populis

15. Tidak menyuruh orang lain saat mengumumkan kebijakan yang tidak populis

16. Tidak tunduk dengan pihak asing

17. Tidak memakai kekuatan media untuk mengalihkan protes atas kebijakan yang tidak populer

18. Tidak suka menyembunyikan keberhasilan orang lain

19. Tidak marah-marah saat menegur orang lain yang bosan dengan pidatonya

20. Tidak cuma mengajak negara-negara besar saat WOC, tapi juga nelayan

21. Tidak menghalalkan segala cara untuk menang

Boleh di”lanjutkan”, asal… is a post from: Blog Ahmad Makki

No related posts.

Namun di luar pro-kontra tersebut, dalam pandangan saya keikutsertaan Boediono dalam kompetisi pilpres kali ini seharusnya bisa menjadi alat pemicu yang menarik dalam hal perdebatan ide di antara masing-masing pasangan kandidat presiden-wakil presiden.Kita tahu bahwa sebagai seorang ekonom, Boediono adalah sosok yang mewakili kelompok pro IMF, bersama sejawatnya, Sri Mulyani. Kelompok ini seringkali disebut sebagai neo liberalisme atau neolib. Jika kita masih mau percaya dengan platform politikus dan partainya di Indonesia, maka kehadiran sosok mantan Gubernur BI ini merupakan tandingan sepadan bagi ide-ide kerakyatan yang digalang oleh pasangan Mega-Prabowo, serta isu kemandirian yang diusung Jk-Wiranto. Dalam anggapan saya, jika pertarungan ide ini terjadi secara normal, maka ini merupakan pendidikan politik yang sangat berharga bagi seluruh rakyat Indonesia.

Jika kita bandingkan dalam kondisi yang sama pada kampanye pilpres di Amerika beberapa waktu lalu, di sana dapat dilihat bahwa “pertarungan” Obama versus McCain bukanlah sekadar pertarungan jaringan pendukung dan kekuatan politik tertentu, tapi juga pergulatan ide-ide yang bercita-cita sama, namun memilih langkah yang berbeda.

Obama yang membawa identitas “the other” di Amerika, maju dengan ide-ide perubahan yang disambut positif oleh sebagian besar penduduk dunia. Sementara McCain tetap percaya bahwa pendiriannya, betapapun terlihat angkuh pada era seperti ini, merupakan alternatif terbaik. Perbedaan kedua pandangan ini ikut merembes juga ke dalam wacana-wacana lain, seperti ekonomi, politik luar negeri, bahkan kebijakan terhadap energi.

Saya tidak tahu mengapa di Indonesia kondisinya jadi berbeda. Boediono yang seharusnya bisa jadi suara lain, di tengah kebosanan kita mendengar para politikus menyebut istilah “rakyat kecil” berjuta kali, ternyata malah tenggelam di bawah bayang-bayang Yudhoyono yang masih mengandalkan kharisma dan normativitas dalam berpolitik. Alih-alih menjernihkan isu neolib tersebut, sebagaimana layaknya istilah tersebut diposisikan dalam ilmu pengetahuan, pasangan SBY-Boediono dan timnya malah menanggapi isu tersebut secara normatif,  seolah-olah itu merupakan fitnah yang imoral.

Secara normal, ketika lawan politiknya memukul dengan sentimen anti neolib seharusnya Boediono menjelaskan kepada publik, kenapa ia merasa perlu meyakini pandangan yang dicap lawannya sebagai neolib, serta mengapa itu ia terapkan selama menduduki berbagai jabatan publik di negeri ini. Saya membandingkan ini dengan kasus McCain yang dicecar Obama sebagai penerus kebijakan Bush. McCain dalam hal ini tidak memberi bantahan, namun menjelaskan mengapa baginya kebijakan-kebijakan seperti yang dipraktikkan oleh Bush adalah pilihan logis.

Penolakan Boediono terhadap klaim neolib terhadap dirinya sebetulnya terlihat lucu dan terkesan membodoh-bodohi konstituen. Kebijakan-kebijakannya ketika memegang jabatan publik memang mengesahkan cap tersebut. Sebut saja praktik privatisasi BUMN yang “disponsorinya”. Bahkan ia memakai isu ini sebagai materi kampanye. Sebagai seorang ilmuwan, Boediono layaknya menjelaskan apa maksud dari cap neolib tersebut kepada masyarakat. Sementara sebagai seorang politikus Boediono mestinya transparan terhadap pendiriannya yang tentu saja ia pilih melalui penalaran logis.

Mungkin sikap yang diambil kubu SBY-Boediono ini merupakan kebijakan politis yang lebih mementingkan pencitraan, sebagaimana pasangan ini sibuk mempromosikan diri sebagai santun dan bijaksana. Namun pencitraan tidaklah mesti mengandalkan nilai-nilai moralitas yang dalam politik malah seringkali dipakai buat mengompensasi kekurangan-kekurang yang tak mampu dijelaskan.

Berkaca dari keberhasilan Obama sebagai sebuah kasus kemenangan pencitraan atas kekuatan status quo, presiden kulit hitam pertama di Amerika ini tidak menjadikan landasan moralitas sebagai modalnya merangkul konstituen. Isu perubahan yang dibawanya merupakan ide yang bisa dipresentasikan dengan logis.

Siapa yang berani mengatakan bahwa simpati yang didapat oleh Obama berasal dari warna kulitnya? Bahkan dengan begitu ia menentang arus mitos tradisi presiden Amerika yang biasanya harus memiliki tiga unsur WASP, yakni white (kulit putih), Aglo Saxon (keturunan Eropa), dan Protestan. Dengan kata lain, ketika mencalonkan diri sebagai presiden, pria yang pernah disapa Barry ini tengah mengritik moralitas tua Amerika.

Mestinya nilai-nilai seperti inilah yang dipelajari oleh pasangan SBY-Boediono beserta tim suksesnya dari kasus pemilu Amerika, dan bukan hanya meniru warna, nama partai dan cara inaugurasinya saja.

Pilpres, Boediono dan pusaran ide-ide is a post from: Blog Ahmad Makki

No related posts.

Pernyataan ini sempat menyulut kontroversi dan tentu saja memancing penolakan, terutama dari kalangan penggiat kebudayaan. Mereka tentu saja menganggap bahwa pernyataan Heryawan keterlaluan dan cenderung tidak mengapresiasi kebudayaan yang telah dijalani dan dihayati masyarakat secara turun-temurun.Statement ini menurut saya bisa dihadapkan dengan ucapan Ketua Umum PBNU, KH. Hasyim Muzadi beberapa bulan sebelumnya yang mengajak masyarakat untuk menolak tren baru keislaman yang disebutnya sebagai transnasionalisme Islam. Saya melihat pernyataan Heryawan dan KH Hasyim Muzadi ini sebagai gambaran dari peta keragaman pemahaman keislaman yang ada di Nusantara.

Ahmad Heryawan, kita tahu, adalah tokoh politik yang berasal dari Partai Keadilan Sejahtera (PKS) yang kini banyak menjadi bahan perbincangan publik karena tengah naik daun. Partai ini berbeda dengan banyak partai Islam lainnya karena berlandaskan corak pemahaman keislaman yang dapat dikatakan baru di negeri ini.

Kita tahu secara garis besar corak pemahaman keislaman di negeri ini didominasi oleh dua ormas besar, yakni Nahdatul Ulama (NU), serta Muhamadiyah. Di luar dua kekuatan mainstream tersebut masih ada kelompok seperti Persis dan lain-lain.

Partai-partai Islam selain PKS, seperti PPP, PBB, PKNU dan lain sebagainya, meski memiliki nilai perjuangan yang berbeda, namun landasannya masih tak bergeser jauh dari ormas-ormas Islam yang disebut di atas. Karenanya tak heran jika mereka cenderung tak punya permasalahan berarti dengan budaya lama Nusantara, bahkan yang bersifat goyangan sekalipun.

Sementara PKS adalah sebuah partai yang berpijak dari paham wahabiah yang kini menjadi kekuatan dominan di Arab Saudi. Secara genealogi ide partai ini memiliki banyak kesamaan dengan organisasi Hizbut Tahrir (HT).

Pandangan miring Ahmad Heryawan terhadap “tradisi goyang”, yang bisa dikatakan mewakili pendirian partainya, tak mengherankan jika melihat karakter paham wahabi yang memang senang melakukan purifikasi terhadap pemahaman keagamaan, dan mengidealkan corak hidup layaknya pada era Nabi Muhammad. Makanya tak jarang gerakan kelompok seperti ini disebut sebagai arabisasi Islam (lihat tulisan berjudul Menolak Arabisasi Islam Indonesia). Corak gerakan seperti inilah yang disebut oleh KH. Hasyim Muzadi sebagai gerakan “transnasionalisme Islam.

Gerakan transnasionalisme Islam dimaksudkan sebagai pemahaman keagamaan yang cenderung tidak mengapresiasi budaya lokal setempat yang tentu saja tidak dikenal pada pola kehidupan di era Nabi Muhammad. Mereka menganggap bahwa pola kehidupan generasi pertama Islam bernilai universal, baik dalam konteks ruang maupun waktu. Tak peduli jika sendi-sendi sosiologis masyarakat telah beubah jauh.

Karenanya tak heran jika gerakan semacam ini menyenangi simbol-simbol khas budaya Arab seperti jenggot, jilbab dan pakaian yang sangat lebar, sampai istilah-istilah arab seperti antum, ukhti, muhasabah dan seterusnya. Bahkan ada yang menganggap simbol-simbol Arab tersebut sebagai bagian tak terpisahkan dari ritual keagamaan, sehingga seolah keagamaan seseorang bisa diukur dari rajinnya ia memelihara jenggot!

Sementara pendirian NU yang diwakili oleh pernyataan KH hasyim Muzadi dapat dilacak sejak berabad-abad lampau di Nusantara. Kreativitas dakwah yang diusung kelompok Wali Songo, yang banyak melakukan hibridisasi antara nilai-nilai keagamaan dengan kebudayaan lokal, membuat Islam dapat diterima secara luas hampir di seluruh wilayah Nusantara. Padahal agama ini tergolong baru di negeri ini jika dibandingkan dengan Hindu, Budha, apalagi Kapitayan, yakni salah satu agama tertua di Nusantara.

Sejarawan Agus Sunyoto mengatakan bahwa pola gerakan “arabisme Islam” sebetulnya sudah ada sejak orang-orang Islam pertama kali menginjakan kaki di wilayah ini. Namun ketika itu gerakan ini bukanlah berdasar sebuah ideologi seperti wahabi, namun hanya berdasar adat pedagang-pedagang Islam yang memang kebanyakan berasal dari Jazirah Arab dan sekitarnya. Pola seperti itu, demikian Agus Sunyoto, terang saja gagal bersaing dengan agama seperti Hindu dan Budha yang rajin mengapresiasi budaya lama yang banyak berasal dari agama Kapitayan.

Tren ini baru berhasil diubah oleh kelompok Wali Songo. Kunci keberhasilan Wali Songo, menurut Agus Sunyoto, adalah sebagaimana disebut di atas, mau menghibridisasi nilai dan ritual keagamaan dengan corak pemahaman kebudayaan setempat. Makanya tak heran jika tradisi keislaman di Indonesia banya memiliki ciri khas yang tak bisa ditemui di tempat lain. Kekhasan ini ditunjukkan oleh istilah-istilah seperti sembahyang, puasa, langgar, neraka, surga, yang berasal dari Nusantara sendiri (bukan Budha atau Hindu), serta simbol seperti bedug, pesantren, sarung dan sebagainya.

Pola keislaman seperti ini sebetulnya pernah diusik oleh serombongan ulama yang baru pulang dari ibadah haji dan sempat memelajari paham wahabi di tanah Arab. Kelompok ini kemudian menamakan diri sebagai Muhammadiyah. Atas resistensi inilah para ulama yang mewarisi corak keislaman ala Wali Songo membentuk organisasi NU di bawah pimpinan KH. Hasyim Asyari. Namun seiring perjalanan waktu, Muhammadiyah kian bersikap ramah terhadap budaya lokal. Saya pribadi melihat pergeseran ini paling mencolok terjadi ketika Muhamadiyah dipimpin oleh Prof. Dr. Syafii Maarif.

Paham wahabi di Nusantara baru mendapat tenaga kembali ketika muncul kelompok-kelompok seperti Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) serta PKS. Pada level mahasiswa mereka mengorganisasi diri dalam Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslimin Indonesia (KAMMI) serta Lembaga Dakwah kampus (LDK). Menurut beberapa kawan saya yang berdomisili di daerah Sawangan Depok, pernyataan Ahmad Heryawan di atas bukanlah resistensi pertama kelompok wahabian ini terhadap tradisi. Sebelumnya Walikota Depok, Nurmahmudi Ismail, yang juga berasal dari PKS sudah menunjukkan gelagat penolakan terhadap ritual keagamaan yang memfusikan diri dalam tradisi seperti tahlil, maulid nabi dan lain sebagainya.

Resistensi masyarakat terhadap pandangan minor Ahmad Heryawan terhadap jaipongan mestinya jadi pelajaran berharga bagi kelompok semacam ini. Tidak selamanya kebudayaan mesti ditimbang dari perspektif moralitas yang kaku dan justru asing di negeri ini. Kegagalan upaya-upaya sebelumnya untuk “mengudeta” corak Islam yang ramah terhadap budaya kiranya cukup menjadi bukti bahwa kita, kaum muslim di Nusantara, -mengutip tulisan Ahmad Baso- bukanlah orang-orang Islam yang tengah tinggal di Nusantara, namun warga Nusantara yang memilih untuk memeluk Islam.

Jaipong dan Peta Keislaman di Indonesia is a post from: Blog Ahmad Makki

Related posts:

1. Menolak Arabisasi Islam di Indonesia